南都周刊是被删改合法,无关言论自由;

“道德评价”是封建等级社会世袭血统的鉴定;
实体社会学根据成本剪刀差预期行为结果,不是道德评论;
“官媒许可证制”侵犯言论自由;
炎黄网站恐是“这条法没治死你”,等着下条吧

 

笔者从来不评论历史。所谓评论,就是给历史中的人物的道德和天才水平,分出三六九等! 这种历史(评论),在几千年的传统文化的历史教科书中,目的之一是为了提供“道德成功案例”的文学素(教)材,其二是为预后的等级社会作准备,所谓根据先 人的道德血统,论德赞赏。衍生出一种社会习俗,非富即贵的人士都去修家谱,以证自身地位财富,靠的不是自已的努力,而是老祖宗血统世袭下来的特殊基因的结 晶!孔庆东老师的道德家谱,也就谨慎的避开了因为当造反派滥杀无辜,不慎被改革枪毙的爸爸,攀到两百多代前孔子。

 

其实笔者也不评论现实事件。此所谓评论,同样是给当世事人物道德和天才水平,分个三六九等, 比如从权威等级到“无知”“怡笑(于)大方(贵族)”。实在感到自已高尚得不得了的侯选圣人,就感叹别人“道德墮落,世风日下”;以为自已代表了先进性的 卫道士,就批判别人“缺乏信仰”;自已没有能力做慈善,又不能募捐一二,还想白吃白喝白住的革命牛二,还会指责别人“(因为不愿当奴隶,竟然不愿被要挟) 向弱者倾斜”。如此这般的高尚目的的世事评论,笔者的心理素质实在是差了一大截!实在评不出口啊

 

笔者之不愿评论世事,反映在笔者的博文,如果不是出于“我的利益为什么被侵害了”的 唯利是图,就是慢几拍的,而且仅仅在人权的法学标准上作判别;其次按产权标准作判别。目的并不是为了评论道德,(对三年前的张宏良,笔者曾道德评论了四五 句;笔者对此致歉,并收回道德评论),笔者是按先验的实体社会学的客观规律,对新闻世事中的真实和违反人权产权的责任方的(在个人观点上的)舆论判定,并根据实体社会学的剪刀差,预测这种违权行为将遭受的惩罚,如果不惩罚,社会将遭受何种损失。

 

对于目前热炒的南都周刊和炎黄事件,评判双方谁是真心改革,谁更道德高尚,是毫无意义的。 笔者只是提醒在此事件中证实的几个事实。第一是所有新闻媒体都是官媒,不但有特殊的许可证,而且实际上都是执政系统的宣传工具,正是在此条件下才有宣传部 监管媒体的合法性,也正是在此条件下,部长删改某篇官文,谈不上侵犯言论自由,乃是其职权内的合理行为。另一方面,当媒体全部是官媒,而没有部长的监管, 将变成极少数的党内利益集团,借着“向弱者倾斜”搞寻租的工具。CCTV的赵普,以及房价炒作,就是这种情况。

 

第二是炎黄网一度关闭,首先证明了“互联网处理特许证的严密控制下”,本 身就足以说明,实名制的真实的含义是要减轻“取消许可证”政治压力大,各网站的申辩理由。各网站媒体在网监和宣传等强力政治部门的下力下,“闭门自检”类 似于毛帝文革时的自我批评。但因为涉危关键词等完全是“国家机密”,总是陷入“总有一条法治死你,总有一个词累死你”,一旦被揪住辫子,就是死不改悔的 “谋反阴谋集团”,取消特许证就自然而然。当各网站提出“不是实名制啊,实在看不住哇”,实名制“新法”就出台了。

 

如此目的推出的实名制,无非是为了“敏感言论习惯者,按公安局提供的身份证号码,拒绝注册”“关键言论责任人,按注册ID信息,随时把他抓起来”, 并强制必定掌握了用户信息的网站,被政府控制部门彻底控制并完全配合,也必定因为政府控制和覆盖能力的不足,唯有强制大批中小网站的退出。但是炎黄网的关 而复开,既显示了“鸡蛋里面挑骨头,总有一条法治死你”的法家之治,也显示了法家之治也就是人治的本质。当法家领导看到“治”的民愤反弹比较大时,找条理 由下台。可以预见,还将有下一条治死炎黄的新理由

 

英国重建印度政治经济下的大饥荒与毛灾的共同机理;
英国和印度彼此推诿孟加拉大饥荒的责任;孟加拉大饥荒的“基因”没有因为印度独立而消失
1943年第三次孟加拉大饥荒;孟加拉大饥荒是偶然的火星落到了民穷财尽的火药堆上
英印强烈的行政垄断是印度贫困和大饥荒的原因;
竭泽而渔的税收+包税人资助=史无前例的土地兼并=大饥荒;死亡1000-3000万的孟加拉1768-1770年大饥荒
旧社会的英国和民国和俄国的饥荒;
1942年和民国饥荒中的不实报道和明显错误的数字;从美国权威的“故纸堆历史”体验传统历史学不可靠
“道德评价”是封建等级社会世袭血统的鉴定; 实体社会学根据成本剪刀差预期行为结果,不是道德评论;
“官媒许可证制”侵犯言论自由; 炎黄网站恐是“这条法没治死你”,等着下条吧
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