言论自由能否避免动乱,关键在私有制成分足够大;

言论自由能否避免动乱,关键在私有制成分足够大
公有制的“言论自由,舆论开放”的确是会乱的;
“言论自由促进公有制文明建设”是乌托邦;
独裁政治家也是自利的,不可能冒险“信仰言论自由”;
“极右独裁”的开放因私有制而不会乱;

独裁转向民主性政治,无论是公有制的极左独裁,还是保护私有制的“极右独裁”,都会面临一阵民粹冲击波的冲击。也如同库滋涅茨曲线一样(向市场经济转变的过程中,贫富差距先是加大,然后缩小,最后成为中产者为主的稳定社会),也有一倒U型的社会矛盾的迸发浪。在完成转换前,就倒在民粹冲击波的前独裁者很多,包括戈尔巴乔夫,也包括卡扎菲,1989年差点就把邓先生也包了进去。

为什么要允许言论自由?为什么不能因言入罪?对于掌握着言论自由大闸门的领导同志们来说,部分是因为信仰(如温总理),部分是实用性的“让人民发泄”,部分是传统公有制思维的“发扬舆论监督反腐败的作用”。但同时,同样是站在这些思想言论监控者的立场来说,前有晚清朝,近有苏联,之前有六十四日童子军节,近有卡扎菲的下场,都说明对他们来说,言论开放是有政治风险的。

相反严厉禁止言论的有选举性政治的伊朗,以及仍然很稳定的古巴,还有连上网都作通敌罪的朝鲜……,无论如何民不聊生,至少金将军胖子们的屁眼,比卡扎菲挨了刀插,就显得安全得多!如果接受社会进化论“人性必定有私”的前提,则政治家也必定是自利的。把别人的棺材搬到自已家里来的“普世价值观”,至少在党内的民主里,绝对是少数服从多数,——>“俺们都不干!”。这不是人之常情吗?

将言论自由仅仅看作政治道德(信仰),或者是服务于公有制利益的工具,也就是让小百姓公开自由讨论,怎样做奴隶最幸福,(因为必须无私);如果面临公有制被颠覆的风险,弄不好丢了性命还要挨屁眼刀子插,那么美好的道德也只能让位于现实的威胁。如果在博上有写文章的,大概都感觉到,近来小管们对网友的爱护,都更殷切了,是不是?(卡扎菲的“开放”,很可能是二公子赛义夫的主意)。

将这一矛盾仅仅归咎于“统治阶级的内部斗争”,只不过是马克思主义的阶级斗争论,在这些民粹斗士大脑留下的BUG,也可以看作是林语堂动物精神病的一种。因为这种现实矛盾的发展,说不定就是你我自已挨枪子。就算看作是“统治阶级的罪恶”作为新一轮内战的借口,如果不是在内战中当了无名烈士,就是在内战后面临另一个更强大的独裁者,还是面临着同样的问题!传统世界,就是这样循环着

包括很多为苏联崩溃而惋惜的欧美马克思主义派的学者在内,(象伯恩斯坦),都意识到苏联公开化时期,大量披露斯大林的历史罪恶,其争论导致苏共执政合性的丧失。这一“教训”被东方帝国汲取。因此尽管口无遮拦的袁腾飞老师,只不过是蜻蜓点水地表达了对毛主席的蔑视;尽管没有象文革般的人身迫害,但仍然遭到乌有乡辈的围攻。政治现实上目前也不允许对毛时代作俄国对斯大林式的深入了解。

那么言论自由到底是应该开放的,还是应该关闭呢?运用辩证法, “绝对开放是不行的,绝对封闭也是不行的”,只不过是说了一句绝对正确的废话。民主进程中的民粹冲击波具有广泛性和规律性,是一种传统社会变革中的客观规律,仅此一点就足以令我们不至于满足于辩证法的万能解说,而去发掘其中的机理和科学规律。民主进程如果是必须的,那么减小动乱,避免治乱循环的再现,也就是必须的。

注意观察一下各个独裁社会民主化过程中的民粹冲击波,会发现一个共同的特点,那就是民粹冲击波的力度,与当地社会的公有制传统的比例,有非常密切的正相关。在南美和台湾之类的“极右”独裁,尽管也存在包括了追究独裁期间死了人的秋后算帐在内,(象英国诱捕智利的皮诺切特),但本身既还有外来干涉的味道,在其内部也显得相对平和得多。关键是什么?私有制的成分有多少

大历史观案事体可归类为“经济生活通史”;本来无一物,何处惹尘埃?本来普通人,何处惹道德?
攻击普通人个人观点的权威和他们的卫道;普通人的对普通事的最终理解,攻击之就是攻击普罗大众
《朱镕基讲话实录》的经济史价值和复原方法论;只有实体经济学才能利用《实录》“历史资料”
朱镕基的经济学(马克思主义——>马歇尔主义——>凯恩斯萨缪尔森主义)
从《朱镕基讲话实录》勘探政策思路;房地产有血光之灾;减税成败未卜
言论自由能否避免动乱,关键在私有制成分足够大
公有制的“言论自由,舆论开放”的确是会乱的;“言论自由促进公有制文明建设”是乌托邦;
独裁政治家也是自利的,不可能冒险“信仰言论自由”;“极右独裁”的开放因私有制而不会乱》

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