中国历史文化中没有“庇护”机制

埃及神庙的庇护特权
埃及神庙祭师集团的实力
中国历史文化中没有“庇护”机制
法老王朝惹不起的神庙祭师集团

希腊和罗马改造埃及社会,又揭示了埃及神庙利益集团经千百年形成的“庇护”机制。埃及是一个国家奴隶社会,非常类似于毛教控制的那个文革中国。但是阿蒙教为代表的神庙利益集团的独立性,却比毛炀帝的毛教社会中的党教的独立性要强大得多。在波尔布特和金国国主的毛教国家,“偷懒”的穷苦人家都给枪毙,毛教仁慈点,让老百姓慢慢饿死,有点粮食剩下的,就抓去劳教劳改;而且一定象薄书记号召的那样,边劳改边唱红歌表忠心。

埃及的国家奴隶尽管也是没有人权的,但是如果埃及伟大领袖(法老)表现得太接近于毛炀帝的英明水准,埃及的贫下中农可以合法抵制法老的经济建设,集体罢工,跑到神庙里避难。放在毛炀帝时,这可是反革命的群众体育劳动,文革称为反革命暴动,铁定遭到乌有之乡同族的毛氏卫队的屠杀镇压。法老虽然世袭君权,但是“中央集权”被严重约束,估计那些鼓吹世袭高度集权振兴中华乌有毛左张宏良之流是不感冒的。

最成功的毛主义国家古巴,很可能是把党作为“庇护”功能的组织,平衡行政机关,是古巴今天仍能好死不如赖活的原因。注意一下,庇护是对底层弱者的庇护,而不是对如特权工人的庇护。可是在古埃及,神庙祭师尽管唯一的本事,就是对着阿蒙神像,做出点类似中国功夫的定格posture,除外真可谓手无寸铁(埃及用铜)。但是拥有当时世界上最强大军队的埃老,楞是不敢把埃及神庙祭师打成现行反法老分子。

当埃及出现贫下中农罢工,代表法老的维齐尔就不得不和代表贫下中农的地方神庙祭师讨价为价。在这个环节上,埃及神庙的祭师成了农会主席,比今天中国的工会主席还贴近贫下中农的心声。马恩毛中国把社会最基本的庇护功能也给“毛党领导”了,留下一下官官相卫的所谓“上访”,社会黑暗而莫谈公平,也就退回到了奴隶社会之初的野蛮年代

因此,埃及神庙祭师组织在埃及社会中的威信,并不仅仅是由于宗教,更重要的是,起到了社会基层与政府压力之间的缓冲的作用。埃及神庙组织的作用,非常类似于日后基督教成为国教后在罗马社会中的作用,或者罗马共和国时期的保民官的作用。类似的组织角色,笔者扫描了一下中国历史社会,没有发现同样的社会角色。由于庇护机制的丧失,中国人不得不自已保护自已,也就成了传统文化卫道士所痛斥的“中国人自私自利没有公义”的缺乏信仰了。

因此,中国之缺乏工会或农会的文化,缺乏到分权分立的理解,是比较有中国特色的传统文化缺陷。中国的大一统集权,在世界上是比较畸形极端的,本应属于与行政相衡的司法和庇护机构,可能是政府的也可能不是政府的,清一色被讲政治领导起来;后果是很严重的。由于缺乏基层庇护机制,底层民众很容易被伟大领袖的雄才大略爱国主义之类的伟大道德迫得死去活来,不得不揭杆而起。中国统一历史上动乱频频,死亡枕席举世无双,与这种传统文化的缺陷有很大关系。

埃及神庙集团“庇护”的职能,即使到了托勒密三百年王朝之中,也没有能够改变。这其中当然与托勒密王朝比较依赖埃及本土的力量支持有关。神庙集团既然本身占用了大量的社会财富资源,严重削弱了法老的税收基础。也正是这样的原因,托勒密一再打算收回神庙的财产和特权,而罗马终于凭着整个帝国,剥夺了神庙的庇护权和神庙原属的大量财产。从此,埃及成了向罗马皇帝提供进项的最主要的私产。

古埃及的神庙集团至少从中王国12王朝起,就已经独立于法老王权。以神庙大祭师为领导的神庙集团,与法老座下维齐尔的行政集团,井水不犯河水,互不隶属。神庙表面上仍然尊从法老的王权,但是实际上法老就不得不时时以敬神为名效敬神庙广泛触怒神庙利益,连法老自已的地位甚至王朝也将不保。相反,象图特摩斯四世在神庙力量支持下登位,则以新建斯芬克斯大狮身人面像和祭祀神庙,并划拨相应的大笔财产作为回报。可能是为了回报神庙的支持。

 

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